北京商報
海霞
2026-02-08 01:20:37
在廣袤的中華武術文化長河中，總有一些名字如同星辰般璀璨，又如流水般神秘。而“申鶴ちゃんこつやま”這個組合，初聽之下，便如同一幅潑墨山水畫，既有東方古韻的飄逸，又暗藏著一絲東方人骨子里對“道”的執(zhí)著追求。它并非指某一個具體的拳種，也不是某一個流傳千年的門派，而更像是一種理念，一種修行狀態(tài)，一種關于“如何成為更好的自己”的獨特詮釋。
“申鶴”，這個名字本身就帶著一股仙氣。在中國的傳統(tǒng)文化中，鶴是長壽、祥瑞的象征，而“申”字，古意可指代六月，也與“伸展”、“申發(fā)”等意象相連。當“申鶴”與“ちゃんこつやま”（Chanko-tsuyama）這個帶有日式風情的詞匯結合，便產生了一種奇妙的化學反應。
后者，乍一聽，似乎與日本??相撲選手常吃的“ちゃんこ鍋”（ChankoNabe）有關，一種以營養(yǎng)均衡、力量充沛為特點的??鍋物料理。將它與武道修行聯(lián)系起來，便賦予了它更深層的含義。這不??僅僅是身體的滋養(yǎng)，更是精神的淬煉，是為支撐強大??武道之魂而進行的“養(yǎng)成”。
“申鶴ちゃんこつやま”究竟“練”的是什么拳？答案并非單一的招式，而是一種“煉心”之拳，一種“煉體”之拳，更是一種“煉神”之拳。它所追求的，是一種內外兼修，天人合一的境界。
“申”，可以理解為“申發(fā)”。武道修行，并??非一成??不變的??模仿，而是要將內心的力量“申發(fā)”出來，轉化為外在的行動。這是一種動態(tài)的、生長的過程。從??“申”出發(fā)，意味著修行者需要不斷地探索自身潛能，挖掘內心深處的智慧與力量，并將其巧妙地運用到每一次的拳法演練中。
這不只是肌肉的記憶，更是精神的??覺醒。每一次的出拳，每一次的閃避，都蘊含著對“道”的理解和感悟。
“鶴”，則代表著一種姿態(tài)，一種意境。鶴之優(yōu)雅，在于其舒展的身姿，在于其從容的神態(tài)，在于其飛翔時的輕盈與力量。在“申鶴ちゃんこつやま”的修行中，“鶴”的??意象被融入了拳法之中。它體現(xiàn)在拳法的??連貫性、靈活性，以及那份超脫凡俗的??沉靜。想象一下，一個修行者，在練拳時，如同振翅欲飛的仙鶴，每一個動作都充滿了力量的蓄積和優(yōu)雅的??釋放。
這并非僅僅是為了好看，更是為了在實戰(zhàn)中達到一種“以柔克剛”、“以靜制動”的最高境界。
所以，“申鶴ちゃんこつやま”所練的“拳”，更像是一種“意拳”，一種將意念、精神與身體動作融為一體的拳法。它要求修行者在每一個細微的動作中，都注入“申”的活力和“鶴”的靈性。這是一種將哲學思想轉化為身體語言的藝術。
二、養(yǎng)成之法：從“ちゃんこつやま”到“強大”的內在邏輯
“ちゃんこつやま”的引入，為“申鶴”的武道修行增添了一層“養(yǎng)成”的維度。這不僅僅是簡單的體能訓練，而是一種系統(tǒng)化的、循序漸進的塑造過程。相撲選手的“ちゃんこ鍋”之所以能幫助他們建立強大的體魄，在于其科學的配比和長期的堅持。同理，“申鶴ちゃんこつやま”的??養(yǎng)成，也強調了基礎的穩(wěn)固、營養(yǎng)的均衡（精神與身體的營養(yǎng)），以及持之以恒的毅力。
“養(yǎng)成”二字，暗??示著一種潛力的激發(fā)和塑造。這與我們常說的“天賦”不同，它更側重于通過后天的努力，將一個潛力無限的個體，逐步打造成一個強大的存在。這個過程可能充滿挑戰(zhàn)，需要耐得住寂寞，經(jīng)得起磨礪。
基礎的夯實：就像蓋房子需要堅實的地基一樣，任何強大的武道，都離不開扎實的??基本功。這包括了對身體的精細控制，對力量的理解，以及對各種基本動作的純熟掌握。精神的??滋養(yǎng)：“ちゃんこつやま”不僅是物質的補給，更是精神的“養(yǎng)成??”。這可能意味著通過冥想、呼吸法、甚至是品讀經(jīng)典的古籍，來不斷提升心境，達到“不動心”的境界。
體魄的塑造：這是一個顯性的“養(yǎng)成”過程。通過科學的訓練，讓身體具備承受高強度訓練的能力，同時保持“申鶴”所代表的柔韌與力量的完美結合。這并非單純的增肌，而是追求一種高效、敏捷、且充滿爆??發(fā)力的身體素質。情感的沉淀：在“養(yǎng)成”的過程中，情感的歷練同樣重要。
修行者需要學會控制情緒，不被外界的紛擾所干擾，將負面情緒轉化為前進的動力。
“申鶴ちゃんこつやま”所練的，便是一種“養(yǎng)成之拳”。它不僅僅是讓你學會幾招制敵的技巧，更是通過一個系統(tǒng)化的過程，將你從內而外地“養(yǎng)成”為一個在武道上、在人生中都更加強大、更加從容的人。
境界的升華：申鶴ちゃんこつやま的修行哲學與實踐路徑
在上一部分，我們初??步??探尋了“申鶴ちゃんこつやま”的意象之拳與養(yǎng)成之法。現(xiàn)在，讓我們深入其核心，去理解這種修行哲學如何在實踐中得以體現(xiàn)，以及它最終將引領修行者達到怎樣的精神境界。
三、“申”與“鶴”的動態(tài)平衡：力量與靈動的和諧統(tǒng)一
“申鶴ちゃんこつやま”并非將“申”與“鶴”割裂開來，而是強調二者之間動態(tài)的平衡。
“申”的活力，體現(xiàn)在爆發(fā)力與前進精神。這是修行者在面對挑戰(zhàn)時，勇往直前、不斷突破自我的內在驅動力。在拳法上，它表現(xiàn)為迅猛的攻擊，果斷的變招，以及永不枯竭的斗志。每一次??出拳，都充滿了“申發(fā)”的力量，是對自身潛能的無限挖掘。“鶴”的優(yōu)雅，體現(xiàn)在控制力與沉靜智慧。
這是修行者在動靜之間保??持從??容，以巧破力的關鍵。在拳法上，它表現(xiàn)為舒展的動作，精準的??落點，以及在對手的攻擊中捕??捉到的微妙破綻。每一次回防，每一次閃躲，都如同鶴之展翅，充滿力量而又不失靈動。
這種動態(tài)的平衡，意味著修行者既要有“申”的銳氣，敢于出擊，也要有“鶴”的沉穩(wěn)，善于觀察。在激烈的攻防轉換中，他們能夠做到“動如脫兔，靜如處子”，既能爆發(fā)出驚人的力量，也能在瞬間化解對方的攻勢。這種平衡，是“申鶴ちゃんこつやま”修行中最具魅力的部??分，它讓武道不僅僅是力量的比拼，更是智慧與技巧的較量。
四、“ちゃんこつやま”的養(yǎng)成之道：身心靈的全面進化
“ちゃんこつやま”作為“養(yǎng)成”的載體，其意義遠超字面上的“食補”。它是一種全方位的“滋養(yǎng)”與“塑造”。
身體的“養(yǎng)成”：這包括了力量、速度、耐力、柔韌性、協(xié)調性等身體素質的全面提升。但這種提升并非單純的蠻力增長，而是追求一種高效、精準、且符合“申鶴”意象的身體狀態(tài)。例如，練習者可能會通過特殊的拉伸和訓練，來增強關節(jié)的活動范圍，使動作更加舒展，同時也不會犧牲力量的傳遞。
精神的“養(yǎng)成”：這是“ちゃんこつやま”最深層的內涵。它意味著通過長期的、有意識的修行，來鍛煉堅韌不拔的意志，培養(yǎng)專注、冷靜、以及超越自我的精神。這可能包括：情緒的調控：學會不被憤怒、恐懼、沮喪等負面情緒所裹挾，而是將其轉化為前進的動力。
意志的磨礪：在枯燥、重復的訓練中，找到樂趣，堅持?不懈，直到將武道融入生命。心境的提升：通過冥想、靜坐等方式，達到內心的平靜，從而更清晰地??感知自身和外部世界。“道”的體悟：“ちゃんこつやま”的??養(yǎng)成，最終是為了更好地體悟“道”。這里的“道”，不僅僅指武道的技巧，更是指人生的大道。
通過對身體的訓練，對精神的磨礪，修行者逐漸領悟到??自然法則，學會順應天道，而不是與之對抗。
要真正“練”成??“申鶴ちゃんこつやま”，并??非一蹴而就，而需要遵循一定的實踐路徑：
筑基階段（“申”的萌芽）：這一階段，注重基本功的扎實訓練。可能包括基礎的拳法套路、步伐、站樁等。訓練重點在于建立身體的穩(wěn)定性和初步的力量輸出能力。開始接觸“申”的意象，理解動作的舒展與發(fā)力。養(yǎng)身階段（“ちゃんこつやま”的滋養(yǎng)）：在基本功穩(wěn)固的基礎上，開始進行系統(tǒng)性的身體“養(yǎng)成”。
這可能涉及到更科學的訓練方法，如力量訓練、柔韌性訓練、耐力訓練的結合。開始注重飲食和休息，為身體提供充足的“營養(yǎng)”。精神上的“養(yǎng)成”也初步展開，通過一些簡單的冥想或呼吸法來培養(yǎng)專注力。煉心階段（“鶴”的靈動）：這一階段，更加注重精神層面的??修煉。
修行者開始深入理解“鶴”的意象，追求動作的靈動與優(yōu)雅，以及在戰(zhàn)斗中保持冷靜與智慧。可能會引入更多的技巧性訓練，如反應訓練、散手對練等，精神上的磨礪也更為深入，開始學習如何調控情緒，堅定意志。合道階段（“申鶴ちゃんこつやま”的圓融）：達到這一階段，身心已高度統(tǒng)一。
修行者能夠將“申”的力量與“鶴”的??靈動完美結合，將“ちゃんこつやま”的養(yǎng)成內化為自身的一部分。此時的武道，已不僅僅是格斗技巧，更是一種生活態(tài)度，一種人生哲學。每一次的出拳，都充??滿了生命的活力；每一次的靜默，都蘊含著深邃的智慧。
“申鶴ちゃんこつやま”所練的，并??非一套固定的拳譜，而是一種持續(xù)進化的修行體系。它鼓勵修行者在實踐中不斷探索，不斷超越，最終達到身心合一，武道與人生融為一體的至高境界。這是一種關于成長，關于蛻變，關于如何成為那個強大而又優(yōu)雅的自己的獨特旅程。
