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在數(shù)字化社交媒體橫行的時(shí)代，信息的傳播往往遵循一種極其粗暴的邏輯：誰(shuí)的視覺(jué)沖擊力更強(qiáng)，誰(shuí)就能占據(jù)流量的高地。近期，“黑人70厘米全進(jìn)去了”這樣帶有強(qiáng)烈暗示和視覺(jué)沖突的詞條，以一種近乎荒誕的方式闖入了公眾的視線。撇開(kāi)文字背后可能存在的低俗獵奇或誤讀不談，這個(gè)詞條本身折射出的，其實(shí)是當(dāng)代社會(huì)一種極其復(fù)雜且根深蒂固的現(xiàn)象——對(duì)特定族群身體特征的“奇觀化”凝視。

當(dāng)我們談?wù)摗?0厘米”這個(gè)具體的尺度時(shí)，無(wú)論是它所指向的四肢長(zhǎng)度、身高比例，還是被網(wǎng)絡(luò)文化夸張化的生物學(xué)特征，其實(shí)都指向了一個(gè)核心：身體的異化。在很多人的潛意識(shí)里，黑人的身體往往被等同于“超常的體能”、“極致的比例”或是“原始的力量”。這種認(rèn)知表面上看似是一種贊美，甚至帶有一種對(duì)生物學(xué)天賦的崇拜，但本質(zhì)上，它是在將一個(gè)鮮活的人簡(jiǎn)化為一組生物數(shù)據(jù)。

這種簡(jiǎn)化，正是當(dāng)代身體認(rèn)知偏差的重災(zāi)區(qū)。

從歷史的角度看，這種凝視并非新鮮事。早在19世紀(jì)，薩拉·巴特曼（所謂的“霍屯督維納斯”）就被歐洲殖民者帶到世界各地展覽，她的身體被當(dāng)作一種“生物奇觀”供人圍觀。在那樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，黑人的身體是不具主體性的，它只是滿足殖民者獵奇心理的客體。回到今天，當(dāng)社交媒體上的流量博主利用“70厘米”這樣的噱頭來(lái)獲取點(diǎn)擊量時(shí)，雖然形式發(fā)生了變化，但??其內(nèi)在的邏輯依然清晰可見(jiàn)：通過(guò)強(qiáng)調(diào)某種“非正常??的、超??越常規(guī)的”身體特征，來(lái)制造一種種族間的隔閡與差異。

這種差異化認(rèn)知帶來(lái)的后果是深遠(yuǎn)的。在當(dāng)??代社會(huì)的職場(chǎng)、教育乃至日常交往中，黑人往往被預(yù)設(shè)了某種“身體性”的期待，而其“智識(shí)性”或“情感性”的一面則容易被忽視。如果你是一個(gè)黑人，社會(huì)可能默認(rèn)你必須擅長(zhǎng)籃球、田徑或舞蹈，因?yàn)槟愕纳眢w被公認(rèn)為是“為這些而生”的。

當(dāng)這種認(rèn)知深入人心，它就形成??了一道無(wú)形的枷鎖。所謂的種族平等，絕不僅僅是法律條文上的權(quán)利平等，更深層次的挑戰(zhàn)在于，我們能否在認(rèn)知層面，將一個(gè)人的身體與其身份、能力和尊嚴(yán)解綁。

我們必須反思，為什么大眾對(duì)“70厘米”這樣的數(shù)據(jù)如此敏感？這是因?yàn)樵诋?dāng)代的消費(fèi)主義文化中，身體被當(dāng)作了一種商品。無(wú)論是健身房里的完美肌肉，還是社交軟件上的黃金比??例，我們都在不斷地量化美、量化力量。而黑人的身體，在這種量化過(guò)程中被??賦予了極高的“視覺(jué)價(jià)值”。

這種價(jià)值的賦予，往往是以抹殺個(gè)體差異為代價(jià)的。每一個(gè)黑人都是獨(dú)立的個(gè)體，他們的身體條件千差萬(wàn)別，但這種“全進(jìn)去了”的統(tǒng)一化敘事，卻試圖用一種極端的標(biāo)尺去衡量一個(gè)龐大的群體。

這種現(xiàn)象也反映了我們?cè)诳缥幕瘻贤ㄖ械膽卸琛＠斫庖粋€(gè)種族的文化、歷史和精神世界是困難的，而記住一個(gè)夸張的身體特征是容易的。于是，大眾選擇了最廉價(jià)的方式去認(rèn)識(shí)“他者”。這種廉價(jià)的認(rèn)知，正是種族偏見(jiàn)的溫床。當(dāng)我們習(xí)慣于用看待??“奇觀”的眼神去看待另一群人時(shí)，平等??的基礎(chǔ)就已經(jīng)動(dòng)搖了。

真正的平等，應(yīng)該源于對(duì)彼此普通性的認(rèn)同——即我們首先都是脆弱且多樣的人類，而非某種生物學(xué)上的極端案例。

如果說(shuō)Part1我們討論的是這種現(xiàn)象背后的視覺(jué)剝削與歷史偏見(jiàn)，那么Part2我們需要深入探討的是：在追求種族平等的當(dāng)代，我們?cè)撊绾沃貥?gòu)身體認(rèn)知？“70厘米”的??鬧劇不??應(yīng)只停留在談資層面，它更應(yīng)該引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于“身體自主權(quán)”與“去刻板印象化”的社會(huì)辯論。

我們要意識(shí)到，種族平等的真正阻礙，往往隱藏在那些看似“褒義”的標(biāo)簽里。心理學(xué)中有一個(gè)概念叫“積極偏見(jiàn)”，比如認(rèn)為亞裔數(shù)學(xué)都好，或者認(rèn)為黑人身體素質(zhì)都極強(qiáng)。這種偏見(jiàn)雖然不像惡意的侮辱那樣具有攻擊性，但它同樣具有排他性。當(dāng)??一個(gè)黑人青少年因?yàn)闊o(wú)法達(dá)到社會(huì)預(yù)設(shè)的“運(yùn)動(dòng)天賦”而感到自卑時(shí)，這種身體認(rèn)知就成了一種暴政。

在當(dāng)代社會(huì)的評(píng)價(jià)體系中，我們需要打破這種“生物決定論”的迷思。

在法律和政治層面，我們已經(jīng)爭(zhēng)取到了許多顯性的平等。在文化心理的深處，身體依然是區(qū)分“我們”與“他們”最直接的邊界。要消融這種邊界，首先要實(shí)現(xiàn)視覺(jué)媒介的“去奇觀化”。媒體在呈現(xiàn)黑人形象時(shí)，不應(yīng)總是聚焦于賽場(chǎng)上的揮汗如雨或街頭文化中的狂放不羈，而應(yīng)更多地展示他們?cè)趯?shí)驗(yàn)室、在圖書館、在育兒室里的平凡生活。

當(dāng)“70厘米”這種夸張的數(shù)字不再能引起驚嘆，取而代之的是對(duì)一個(gè)黑人工程師方案的關(guān)注，或者對(duì)一個(gè)黑人詩(shī)人字里行間情感的共鳴時(shí)，我們才真正接近了種族平等。

當(dāng)代社會(huì)對(duì)身體的認(rèn)知正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變革。從“身體羞辱”到“身體包容”，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到，沒(méi)有任何一種身體標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該成為統(tǒng)治性的模版。在這個(gè)背景下，針對(duì)種族的身體認(rèn)知也需要進(jìn)行“去標(biāo)簽化”處理。我們應(yīng)該鼓勵(lì)一種“身體中立”的態(tài)度：身體只是靈魂的載體，它的長(zhǎng)度、比例、膚色，都不應(yīng)預(yù)示著一個(gè)人的性格、智力或未來(lái)方向。

對(duì)于廣大受眾而言，提升媒介素養(yǎng)至關(guān)重要。當(dāng)我們?cè)俅卧谄聊簧纤⒌筋愃啤昂谌?0厘米”這種具有誘導(dǎo)性的標(biāo)題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)??具備一種穿??透表象的審視力。問(wèn)問(wèn)自己：這個(gè)信息是在試圖傳遞某種科學(xué)事實(shí)，還是在利用一種陳舊的種族幻象來(lái)賺取眼球？這種批判性的思維，是瓦解刻板印象的第一步。

重塑身體認(rèn)知與種族平等，還需要教育體系的深度介入。在生物學(xué)課上，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)基因的多樣性而非種族的絕對(duì)隔離；在歷史課上，我們應(yīng)該討論身體是如何被當(dāng)作權(quán)力斗爭(zhēng)的工具。我們需要讓下一代明白，種族的尊嚴(yán)不在于某些被夸大的??生理特征，而在于作為人類成員的普遍權(quán)利和獨(dú)特靈魂。

總而言之，“70厘米”這個(gè)詞條雖然看似荒謬，但它像一面鏡子，照出了我們這個(gè)時(shí)代在處理種族、身體與認(rèn)知關(guān)系時(shí)的尷尬與不成熟。種族平等的進(jìn)程，實(shí)際上就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的“去魅化”運(yùn)動(dòng)。我們要從這些充滿誘惑力的視覺(jué)幻象中走出來(lái)，去擁抱那個(gè)真實(shí)的、復(fù)雜的、不被任何尺度定義的個(gè)體。

當(dāng)我們將目光從那些聳人聽(tīng)聞的數(shù)字移開(kāi)，轉(zhuǎn)而投向每一個(gè)具體的人時(shí)，真正的平等??才會(huì)在這份平實(shí)與尊重中悄然生長(zhǎng)。這不僅是對(duì)某個(gè)特定族群的解放，更是對(duì)全人類審美和認(rèn)知邊界的一次偉大擴(kuò)張。我們不需要被定義的“奇觀”，我們只需要彼此眼中作為“人”的溫度。